納西古樂
納西族的音樂,除廣泛流傳于民間的詩歌舞三者合一的"溫麥達","阿熱熱","三多舞"等曲調(diào)外,還有古典的大型樂曲<白沙細樂>和<麗江古樂>.樂器有橫笛,豎笛,蘆笛,二黃,南胡,中胡,大胡,蘇古杜,三弦,琵琶,箏,瑟,云鑼,木點,鈴,海螺,鼓,嗩吶,長號,鈸,蘆笙和口弦等, 其中,有很多是從內(nèi)地傳入的。
《麗江古樂》來源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂,相傳為宋樂, 目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分.傳聞原有漢族經(jīng)文配唱,傳到納西族民間后, 逐漸變?yōu)閱渭兊臉非?整個樂曲分為"神州"和"華通"兩個大調(diào),并根據(jù)不同內(nèi)容分為五十多個小調(diào). 經(jīng)常演奏的有:"清河老人","小白梅","水龍吟","山坡羊","萬年歡","吉祥","八卦","步步驕","到春來","到夏來","到秋來","到冬來","浪淘沙","十供養(yǎng)"等二十多個小調(diào).由于這套樂曲長期在納西族地區(qū)廣泛演奏,在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào), 如有些樂器在演奏時加進了大跳躍的裝飾音,和音程很大的滑音和顫音,沖淡了漢族原有的清秀, 典雅的絲竹樂風(fēng),變?yōu)榇肢E有力,富有濃厚民族色彩的樂曲了. 歷時400多年的麗江大研納西古樂會在民族音樂家宣科的推廣和組織下,以將納西古樂推向世界.宣科率該演奏團到挪威,英國等地的演出是這一古老的音樂又煥發(fā)出新的生命力。
東巴儀式
納西族東巴教是納西族原始宗教向人為宗教過渡的一種宗教。多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經(jīng)書里的內(nèi)容通過各種宗教儀式表現(xiàn)出來，并以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產(chǎn)生活息息相關(guān)，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。
其中《祭天》、《祭風(fēng)》、《祭署、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。
祭天
祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃栗樹和一棵柏樹，分別代表天父，天母和天舅，祭樹下插大香，置供品，獻犧牲。由東巴祭司誦念東巴經(jīng)《崇搬圖》（人類遷徙記），緬懷祖先，歌頌英雄，贊美創(chuàng)造，用來傳遞歷史淵源，加強民族團結(jié)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。
祭署
祭署、納西語稱為“署古”。 據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農(nóng)耕畜牧。后來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物，導(dǎo)致署對人進行報復(fù)，使人發(fā)生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難。為向署表示人的過錯，祈求免災(zāi)賜福，人類請丁巴什羅協(xié)調(diào)，并跟建立了和諧相處的關(guān)系。
納西人于每年農(nóng)歷二月舉行祭署儀式。
祭風(fēng)
祭風(fēng)，納西語稱為“海拉里肯”目的在于超度殉情自殺和戰(zhàn)爭災(zāi)禍等豐正常死亡者的亡靈。
納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟于人， 因而要由東巴祭司進行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國，那里白云、藍天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當坐騎，白鹿當耕牛，男耕女織，談情說愛，無憂無慮，是愛情的樂園，是幸福的天地。
祭丁巴什羅，納西語稱為“什羅務(wù)”。它是東巴祭司去世后舉行一種開喪儀式。 屆時在喪家屋內(nèi)設(shè)神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設(shè)白牦牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井里置“標桿”，院內(nèi)設(shè)鬼域、鬼寨，并從屋內(nèi)靈柩前開始過院壩，至大門鋪設(shè)神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下順著神路圖達到祖先居住的天堂。場面宏大，氣氛熱烈悲壯。
素神
“素祖”是納西族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式，又稱“抱麻抱”。
納西人認為，每個人有自己的生命神-素神。素神即供養(yǎng)在每個家庭的素簍里。舉行這個儀式時，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍里請出來，迎進新朗家庭的素簍里，與新朗家庭的其他成員的素神結(jié)合為一集合體，從此永不分離。在新朗新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。
祈壽儀式
祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風(fēng)調(diào)雨順，延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。
在儀式中除了布置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設(shè)一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。
占卜
占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數(shù)十種占卜。
白沙細樂
《白沙細樂》又名《白沙細梨》或《別時謝禮》.全曲分為《序》及《一封書》《三思渠》《美麗的白云》《公主哭》《云雀舞》《赤腳舞》《弓箭舞》《南曲》《北曲》《荔枝花》《哭皇天》等樂章.樂曲的來由有兩種說法.一是相傳忽必烈南征大理過麗江時,受到納西族酋長麥良的歡迎,并協(xié)助他征服了鄰近地區(qū).離別時忽必烈把部分樂隊和一些樂章送給麥良作為紀念.忽必烈回京即位后,曾問詢樂隊的情況,麥良就將一個未定名的一個樂章寄給他.忽必烈回信說這個樂章就叫《一封書》.《一封書》是表現(xiàn)惜別后依戀之情的.另一傳說是明代木天王想吞并西蕃人住的地區(qū)，先把女兒嫁給西蕃王子，之后又把女兒接回麗江，籌劃殺害西蕃王子。女兒悉知其父用心后，就寫封信套在跟隨來的狗脖子上，放它回去告知王子。王子即帶兵攻打木天王，但中了伏兵之計，戰(zhàn)死在白沙。木天王便把女兒關(guān)在玉湖的龍亭中，活活折磨致死，《一封書》和《公主哭》這兩個樂章就是描寫這件事的.雖然樂曲的來由和傳說解釋不一,但其主題是表現(xiàn)人們悲壯激烈,纏綿娓婉,哀傷動人的內(nèi)在感情的,因而,其中的一些樂章被后人用在辦喪事時演奏,成為風(fēng)俗音樂. 《白沙細樂》的各章之間有內(nèi)在的聯(lián)系, 但又可獨立演奏.《三思渠》《美麗的白云》《云雀舞》等還有唱詞和伴舞,《三思渠》由白沙的河渠得名,是表現(xiàn)納西族在玉龍山下修渠,引水灌溉,獲得豐收的勞動贊歌;《美麗的白云》則充滿著高原生活的氣息.演奏這套樂曲的農(nóng)民,要著民族服裝,即包頭帕,穿長衫,細腰帶,富有濃厚的民族風(fēng)味
白沙壁畫
明清寺廟壁畫,就是著名的"麗江壁畫",或"白沙壁畫".它是明代領(lǐng)主經(jīng)濟繁榮,納西族吸收其他民族文化,發(fā)展本民族文化的結(jié)晶.這些壁畫分布在白沙,大研鎮(zhèn),束河,中海,漾西,雪嵩等村鎮(zhèn)的十多處寺廟中,是于明出至清乾隆年間陸續(xù)制作完成的.
據(jù)納西族書畫家和在瑞調(diào)查研究,束河大覺宮現(xiàn)存正殿西壁六幅壁畫,是道教,佛教的合制品,出于漢族畫家手筆,用筆精細流暢,人物性格鮮明,生動自然;白沙的大寶積宮壁畫,被認為是"麗江壁畫"的中心,保存得比較完整,在十二堵壁畫上,有道教,佛教的神佛像,也有喇嘛教的密宗佛像,并有漢,藏文的款識.其中有幅繪有一百個神像的大畫,,中央為釋迦牟尼的坐像,上列十八尊者,兩側(cè)畫道教佛像,下端正中畫著密宗三金剛,外側(cè)畫四大天王,是漢族,藏族畫手合作的,繪制精細,用筆流暢,線條勻稱,色彩鮮明,立體感強,有臟話的風(fēng)格.建于明末,清乾隆時重修的白沙大定閣壁畫,每一幅都是禪宗,密宗和道教佛像揉合在一起,人物的比例,構(gòu)圖,設(shè)色,變化等都與大寶積宮有別,作者多數(shù)為納西族畫家.但制作水平不及前期壁畫."麗江壁畫"珍貴之出還在于,漢,藏,納西族畫家在制作中,采取了一定的寫實手法,突破宗教題材的局限,反映了當時納西族社會的一些生產(chǎn)和生活情況,如樂舞,屠豬,木作,紡織,釣魚,打鐵,砍柴,以及官吏,差役,罪犯,劊子手,旅行人等的畫像.其他如奔馳的駿馬,展翅的孔雀,盛開的荷花,牡丹,山茶,梅花等,也都非常生動逼真
白沙位于麗江城北約10公里，北臨玉龍雪山，南至龍泉，西依芝山，是一座古老而美麗的小鎮(zhèn)，是納西族在麗江壩的最初聚居地，也是麗江木氏土司的發(fā)祥地，為納西族最早的政治中心。
明朝時期，麗江木氏土司正值鼎盛之時，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為顯其富有，所有他大營宮室，建成了一批頗具規(guī)模的建筑群。現(xiàn)存的白沙琉璃殿、大寶積宮和大定閣等廟宇均為該時期所建。 中所藏的明代壁畫，是極為珍貴的文物，屬國家級重點文物保護單位。大寶積宮現(xiàn)存壁畫558幅，是麗江壁畫收藏最多的地方。壁畫融漢、藏、納西文化為一體，眾教合一，展示了藏傳佛教和儒、道等生活故事。白沙壁畫對各種宗教文化和藝術(shù)流派兼收并蓄，獨樹一幟。繪畫布局周密，用筆嚴謹，色彩富麗，造型準確，人物形象逼真，明顯吸取了東巴畫粗獷、色彩對比強烈、線條均勻、筆法洗煉等特點。麗江壁畫中所涉及的題材比較廣泛，對飛跑的駿馬、盛開的荷花、山林田野、花鳥草蟲等自然風(fēng)光都有描繪，這些畫都明顯展示了畫家敏銳的觀察能力和積極入世的思想情感。壁畫中描繪的宗教人物，以宗教為折光，融入了畫師們的美學(xué)思想，或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)了當時的社會生活。
據(jù)史料記載，以大寶積宮為代表的麗江壁畫，是在明初至清歷時期的300多年的時間里陸續(xù)繪制完成的。當時的土知府木旺聘請了以馬嘯天為首的一批漢族畫家，另外還有藏族和白族畫家、東巴教弟子、道教弟子也參加了壁畫的繪制工作。
白沙壁畫以其別具特色的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和珍貴的歷史文化內(nèi)涵，深深吸引著國內(nèi)外游客，每天到此觀光游覽者絡(luò)繹不絕。
納西民居大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居??；東西廂略低，由下輩居??；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。這些房屋中臨街的房子多被辟為鋪面，或主人自己經(jīng)營些小商品，或轉(zhuǎn)租他人經(jīng)營。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學(xué)習(xí)和吸取其他民族的先進文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。表現(xiàn)在：民居特色鮮明、構(gòu)筑因地制宜、造型樸實生動，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設(shè)計上一直著重考慮抗震性能，并總結(jié)了一些有效的抗震構(gòu)造措施。這從1996年“2?3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。
麗江古城書畫
古城是一個天然的民俗文化博物館，在里面漫步，你總會有欣喜的發(fā)現(xiàn)。麗江古城書畫
一是鎦金燙字匾額耐人尋味，在新義街漫步，一些老字號店鋪門頭掛匾懸字已成風(fēng)俗，匾額通常是東巴文、漢文及英文三種文字并書，同一匾額，你可領(lǐng)略不同的書寫風(fēng)格。在中河對岸你可看到一家餐館的匾額為“納禧雅閣”，漢字意為集納祥和雅致之閣，而納西語中“雅閣”為我們的家，“納禧（西）雅閣”即納西之家。在密士巷你會看到匾額為“花花神”的餐館，“花花神”從漢字上看有花色品種多、菜譜齊全的感覺，而在納西語中是卻幸福、愉悅的意思，這樣“花花神”巧妙地表現(xiàn)出熱誠周到以待嘉賓的宗旨。另外你還會看到匾額式人物,他幽默詼諧，機智勇敢。進此餐館，主人準會為你講述一段故事，帶給你的是歡笑。古城匾額獨具特色，漢文化與納西文化交融，使其風(fēng)趣傳神，饒有韻味。
二是民居門聯(lián)獨具觀賞性。首先是書寫形式別具一格，一排漢字一排東巴文，前者表意，后者見形，請主人講解，你會發(fā)現(xiàn)東巴文字像一個個美麗的神話。其次是門聯(lián)書寫，風(fēng)格各異。古城人是天然的書法家，每幅門聯(lián)都是自家人的手筆,深入街巷,一幅幅對聯(lián)，向你打開的是一幅幅民俗化的書法藝術(shù)世界，納西人嗜文善墨的傳統(tǒng)，深厚的漢文化功底由此可見一斑。最后，門聯(lián)內(nèi)容豐富，迎春、喜慶、婚嫁、服喪等都是尋常之景，其書寫的形式、用紙的講究、行文的規(guī)范、語言的表達，頗多不同，是你觀摩學(xué)習(xí)民俗文藝最真實最自然的地方，站在重點保護民居門前，看到“入戶春風(fēng)月圓夜；盈門喜氣花好時”的對聯(lián)時，你就不難理解“喜氣滿門”的橫幅是如何道出這種民俗文藝形式給古城帶來的歡愉、真摯和親情。
三是奇異的東巴畫。在新華街、四方街和新義街一帶，你會看到店鋪里懸掛著一種獨特的東巴畫，它是由各種象形符號組合而成，有人物、動物、植物等簡單造型圖案。這是一種源于古老經(jīng)書的宗教畫，納西族民間藝人根據(jù)東巴象形文字或經(jīng)書故事、民間傳說，用繪畫的手法來表現(xiàn)，在形式、線條和色彩上有了畫的意義。一些經(jīng)營東巴畫的人都掌握了技法，應(yīng)你的要求他們可現(xiàn)場作畫，你可觀賞東巴畫的作畫全過程。
四是讀書識古城。在古城的書店及書刊圖片銷售點,建議你買顧彼得的《被遺忘的王國》、李霖燦的《神游玉龍山》和木麗春的《麗江古城史話》三本書，依書中的情節(jié)線索，領(lǐng)會古城景物，自是一番風(fēng)味。在七一街興文巷34號，你會看到傳統(tǒng)的民居大院門前掛有“麗江民間合作總社“的牌子，這是40年代旅居麗江的俄國人顧彼得創(chuàng)辦的“工業(yè)合作協(xié)會”舊址，眼前國內(nèi)外合作者的身影，與顧彼得書中的情景，總讓人感懷?！侗贿z忘的王國》和顧彼得十年的經(jīng)歷和情感，其中真摯而生動的古城風(fēng)俗一定會深深地吸引你。
