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中國人講究慎終追遠(yuǎn),與此觀念相適應(yīng)的有關(guān)祭祀活動曾多得不勝枚舉。隨著歷史的推移,這類活動現(xiàn)已大多式微,唯有清明時節(jié)的掃墓,傳承至今依舊不衰,因而被專家視為生命力量最為悠久的民俗事象之一。
一般觀點多認(rèn)為清明掃墓的習(xí)俗是承襲寒食節(jié)的傳統(tǒng),“唐朝以前掃墓,都在寒食節(jié)期間。將清明與寒食節(jié)相混淆,大約起自唐朝;將寒食掃墓混淆為清明掃墓,大約也只是從唐朝才開始”(陳久金、盧蓮蓉《中國節(jié)慶及其起源》,上??萍冀逃霭嫔纾?989)。
那么寒食掃墓的習(xí)俗又是從何時開始的呢,這又是一個宋代以來就爭論不休的問題。
宋人歐陽修謂:“五代禮壞,寒食野祭而焚紙錢?!?清趙翼《陔余叢考》卷三十)換句話講就是寒食掃墓的習(xí)俗是從五代才開始的,而且這是禮制廢弛的結(jié)果。
其后有人指出,寒食掃墓的習(xí)俗至少在中唐時已經(jīng)流行,根據(jù)是憲宗元和七年(812)詔:“常參官寒食拜墓,在畿內(nèi)者聽假日往還,他州府奏取進(jìn)止。”再往后,又有人注意到《舊唐書·玄宗本紀(jì)》里“寒食上墓,宜編入五禮,永為恒式”的記載,便以寒食掃墓始于盛唐玄宗時作為定論,如《湖廣志書》稱:“墓祭,士庶不令廟祭,宜許上墓,自唐明皇始?!边@一結(jié)論影響很大,不少介紹清明掃墓的著述都予沿襲。
有人從《唐會要》卷二十三《寒食拜?!防锊槌鎏菩陂_元二十年(732)“宜許上墓”詔令的原文:“寒食上墓,禮經(jīng)無文,近世相傳,浸以成俗。士庶有不合廟享,何以用展孝思?宜許上墓……,仍編入禮典,永為常式?!庇纱丝梢姡@道詔令只是運用法令的形式,對已在民間流行的寒食上墓風(fēng)俗給予認(rèn)可,而非該習(xí)俗的起源。
民間傳說中寒食掃墓的源頭,則有兩說。一說三國時諸葛亮治蜀,深得人心,但他去世后朝廷卻沒有為之蓋廟,于是百姓在寒食期間于田野道路上拜祭。其后朝廷自省措置不當(dāng),正式附祭諸葛亮于先祖(劉備)廟,但寒食野祭的風(fēng)俗卻已經(jīng)形成,并演變?yōu)楦魅思罀呦热说膲災(zāi)?;另一說則稱寒食掃墓的習(xí)俗與寒食節(jié)同時形成于春秋時期,都因紀(jì)念隱士介子推而起。
還有人認(rèn)為,寒食掃墓來源上古先民在春分時祭祀高禖的習(xí)俗。高禖即高母,在人們只認(rèn)其母,不認(rèn)其父的原始社會,高母就是祖先。祀高禖就是祀祖先。而寒食節(jié)的原本節(jié)期就在二月下半月,在時間上與古時祀高禖的時節(jié)是一致的,故唐玄宗立寒食為祀祖節(jié)。后世寒食節(jié)縮減成最后三天或兩天,或者直接與清明節(jié)結(jié)合在一起,所以寒食掃墓也就成為清明掃墓了。
更有人作“釜底抽薪”之論:不僅寒食掃墓不自唐玄宗始,連清明掃墓亦非從寒食節(jié)俗轉(zhuǎn)化而來。據(jù)《唐會要》卷二十一《緣陵禮物》載,永徽二年(651),有關(guān)部門向高宗奏呈:先帝(即唐太宗)在世時,逢“朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社(日)”向獻(xiàn)陵(即唐高祖墓)“上食”,現(xiàn)在先帝的喪期已結(jié)束,陛下也宜循行故例。高宗“從之”??梢娎钐苹始仪迕髂辜赖闹贫茸蕴铺跁r就已確立。再往前溯,又可發(fā)現(xiàn)這一禮制實際上在漢代就已形成,唐章懷太子在為《后漢書》作注時,便引用了應(yīng)劭的《漢官儀》:“秦始皇起寢于墓側(cè),漢因而不改,諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯其親?!睉?yīng)劭所謂“二十四氣”,自當(dāng)包括清明在內(nèi)。因為早在《淮南子》及緯書《易通卦驗》、《孝經(jīng)援神契》這些漢代的著錄中,二十四氣就已經(jīng)跟現(xiàn)今的二十四氣完全一致了。
那么,漢代的清明墓祭又是因襲什么傳統(tǒng)?“二十四氣”皆有墓祭又是如何改變成唐初的“惟朔、望、冬至、夏至伏、臘、清明、社上食”的呢?唐皇家的清明墓祭與已經(jīng)流行于民間的寒食上墳是并行不悖各有所本,還是同源殊流而最終合一呢?看來,不把這些問題一一辨析清楚,是無法徹底揭示清明掃墓之由來的謎底。